作者：寒鸦
编辑：Sloth Run
在Azuki之后，Mfers成为了大家不得不谈论、不得不关注的PFP项目。
然而，Mfers是怎么火起来的？它和Azuki所走的道路如此迥异，其背后的估值逻辑又在哪里？在Mfers之后我们又该关注什么样的项目？本文试图做出探究。
Figure 1 | Mfers社区创作：Mfers最后的晚餐
Mfers：连官方twitter都没有的CC0项目
Mfers是由艺术创作者sartoshi手绘而成的PFP（头像类）项目，其画风是极简的火柴人形象。作为项目的创始人，sartoshi本身是CryptoPunks社区的OG，在NFT圈具有很好的影响力。而项目的技术开发则由Westcoastnft完成，后者也是Doodles的技术开发团队。
Mfers是典型的CC0项目，即作者对项目仅保留署名权。“CC”是“creative commons”的简写，用以规定与该作品有关的一系列权限。CC0意味着“No Rights Reserved”，作品被创作者不加保留地放置在一个公共领域，所有人可以自由复制、传播、进行二次创作等。这种概念早在二十年前就已经出现了。
Mfers在去年十一月底正式发售，此后两个月一直不温不火地维持着0.2ETH至0.4ETH的均价。而一进入今年二月，随着Mfers要空投3D小人的消息一推出，Mfers的成交量陡然放大，价格一路高涨，2月21日达到6.03ETH的均价，目前回落在4ETH附近。
根据OpenSea的rankings，mfers在近一周内的成交量力压Azuki排进top3，衍生项目xmfers也在2月21日这天涨幅喜人。然而，与BAYC和Azuki这样的项目不同的是，Mfers甚至都没有自己的官方twitter账号。
Figure 2 | OpenSea TOP NFTs（截至2月26日）
风头正盛的NFT项目还有3Landers，它也是一个PFP项目。在Opensea的7天交易排行榜上，3Landers的交易量力压群雄，稳稳占据着第一名。与Mfers相同，3Landers也发布了NFT作品的CC0声明。
同为CC0-NFT的还有CrypToadz by Gremplin、NounsNFT等。如果我们去coniun查看Mfers与蓝筹项目的相互持有情况，可以发现Mfers的Mutual Holders排名前三的是Doodles、Mutant Ape Yacht Club，还有就是CrypToadz。由于是出自同一个技术开发团队WestCoastNFT，Doodles持有的Mfers最多也不足为奇。
相比之下，Mfers与CrypToadz的互持关系则更多是因为CC0。Mfers社区在Notion上有一页“Event Recaps”，其中有去年12月内部Chat时的纪要，在“增长潜力与目标”的话题下有这样一句：\”Carry the flag on CC0\”——那么，为什么如此多的项目开始采用CC0？
Figure 3 | Mfers与其他项目的互持情况 （截至2月26日） Source: coniun
Meme：从梗图到NFT，再到CC0
NFT版税运作机制：为什么放弃权利会让创作者赚到更多？其实，早在20年多年前就有CC0这个概念了。
在NFT尚未兴起的古典互联网时期，CC0更像是一种公益行为。在零边际成本的复制中，图片可以被自由地传播。这种友好与开放的态度，带给原创者的回报是非经济性的，人们或许会努力寻找原图出处，成为创作者在社交媒体上的followers，但更可能是对出处的漠不关心，这限制了CC0的作用范围。
在非同质化代币为jpeg规定了链上所有权的今天，jpeg图片内容与区块链智能合约产生了一种“嵌入关系”——通过合约编码将规则自动执行的技术环境，对jpeg的营收来源产生了结构性的变革。在过去，没有声明CC0的内容如果被盗用，创作者将花费高昂的律师费来维护自己的版权，因为后者与收益直接挂钩。
但NFT版税设定，可以被编码到智能合约中，在二次销售中自动支付给创作者。数字艺术家通过自己的NFT作品在二级市场的流转，取得持续性的收入。价值的发生环节下移了，发生在每一次交易转手的过程中。每次创作者的NFT 在市场上售出，NFT 版税都会为创作者提供销售价格某个百分比的抽成，从2.5%至10%不等。
对于一个出色的NFT项目来说，这样的价值环节下移产生的利润是巨大的：例如BAYC与Azuki这样的“蓝筹项目”，二次版税抽成已超过了一级收入。因此，在经济效益上，一部分创作者关注的重心从“如何使我的版权利润不被他人盗取”转移到“如何使我的NFT更频繁地传播、流转”，这为CC0许可提供了很好的应用场景。
与传统的版权维护相比，二级版税的抽成对创作者产生的经济效益更好，要划算得多。NFT版税的经济利益关系，是理解CC0“公共性”不可或缺的维度。在这样的机制内，CC0就不再是纯粹的公益理想，而是存在一个坚实的经济基础与获利需求。那么，既然CC0有助于作品的传播，是不是所有的NFT都应该采用CC0声明呢？显然，市场告诉我们并非如此。
Figure 4 | Source：Unsplash
CC0更适合Meme类项目
尽管CC0会更好地促进NFT项目的传播，但并不是所有的项目都会采用CC0。
以BAYC与Azuki为代表的一类PFP项目，往往需要投入较高的研发成本，同时项目方本身具备很强大的开发能力和运营能力，并且具有长期运营的计划。这样的项目往往不采用CC0。
反观像Mfers这样的项目了，别说官方对项目的持续运营了，就连个官方推特都没有。它能够风靡靠的是视觉形象的强烈meme和社区的推动。这样的项目更适合采用CC0。
为什么呢？
对于BAYC和Azuki来说，品牌的传播是依靠官方（即中心方）带领持有NFT的用户一同制作和扩散的。由于在视觉上本身不具备强meme属性，它们在核心利益社区（即项目方和持有NFT的用户）之外难以获得天然的传播度。
项目方对此当然也心知肚明——即便开放CC0也难以帮助项目传播。反之，如果只将使用NFT形象的权利控制在NFT持有者社区之内，同时通过项目方自己对接名人资源、游戏开发资源、潮牌开发资源等扩大品牌影响力，就会促进越来越多的人愿意持有该NFT。
然而，对于Meme类项目来说，它们从塑造出来开始就适合广泛传播，其传播成本极低，作者要求商用权只会阻碍这种传播。此外，项目方和持有NFT的社区几乎不需要投入什么精力，只需要推波助澜，便能够坐享项目的流量红利。甚至在官方跑路以后，Meme类项目还能获得广泛的生命力。这是两种项目采用不同做法的根本原因。
Mfers：被CC0解放后，Meme是怎样转化为价格的？
Mfers洞悉了Meme流行的要义，这从它的视觉特征上就可以看出：Mfers火柴人由粗线条与简单的色块组成，如Mingzin在其分析文章中揭示的那样：“粗糙的画风（缺乏逼真度verisimilitude）使得人们对它所描述的肢体动作更加感同身受。”
Figure 5 | Mfers 视觉特征
Meme自我扩张的诉求与NFT本身的精致与逼真程度成反比——不妨低头看看我们微信里收藏的熊猫头，超清画质的表情真的没有高糊画质好用，高糊甚至得到“包浆”的美誉——因此无数次传播画质被压缩到最低的证明。
Mfers的简易画风会勾起我们儿时在课本空白处画火柴人的记忆，不需要专业的绘画技巧，人人皆可为之——如今，火柴人戴着耳机坐在桌前的状态就是成年后的我们真实的写照。CC0许可敞开了创作大门，加密原生的年轻一代只需要回归儿时的创作力与想象力，就能跃入meme的人声鼎沸。
Meme类的NFT比艺术类、品牌类的NFT更倾向于使用CC0，因为Meme类NFT的火爆，非常依赖加密市场的FOMO情绪与社区的活跃，版权在这一过程中反而阻碍了Meme符号传播与NFT交易。
在NFT二次版税的经济保障下，Meme与CC0成功地释放了社区的创造力：Mfers的群聊一晚上能产生3000+的消息；“经过官方认证的非官方的”（Official Unofficial）Discord服务器里，meme源源不断地从memecraft频道生产出来；mfers不仅产生了衍生物xmfers、mphers、buttfaced mfers，还“吞噬”了此前市场的一众宠儿，从CryptoPunks到Azuki：zuki mfers、ape mfers、punk mfers………
总而言之，CC0在NFT市场的使用，与NFT自身的路线定位密切相关。从NFT、Meme、CC0的三元融合出发，我们能够大致把握住整个Mfers社区的群体动力学。
Figure 6 | Mfers衍生项目一览（截至2月26日）
CC0与大众文化：回到费斯克与里夫金
最后，我想聊聊费斯克与里夫金。
费斯克是一位研究媒体的学者，他沿着伯明翰学派文化研究中积极受众的路径，发展出“生产性受众观”理论。
费斯克认为，在文化经济中，流通过程并非货币的周转，而是意义和快感的传播。观众从商品的消费者转变成生产者，即意义和快感的生产者。积极的受众环境下，没有消费者，只有意义的流通，意义是整个过程中的唯一要素。
有没有觉得这说的很像当下的NFT市场？
NFT无疑是文化经济的一种实现形式，NFT native是“大众”。与meme化的Mfers相比，3D形式的NFT无疑是二次创作门槛最高的。由于“自己好像做不了什么”，社区大众只好把NFT的审美寄托在了专业的设计师与艺术家身上，把NFT的赋能寄托在了项目运营身上。
只有在CC0、meme化的NFT中，大众才真正摆脱“内容接收者”的被动身份，而是自己成为意义与快感的生产者。
这一点至关重要。正如费斯克在《理解大众文化》中指出：大众文化是大众创造的，而不是加在大众身上的，它产生于内部或底层，而不是来自上方。在里夫金那里，这就是“零边际成本社会”中的协同共享模式，“生产性的受众”是里夫金所谓的“以产消者构成的协同主义者”。在这一机制中，“产权让位于开源共享，所有权让位于访问权，市场让位于网络”。
这让人想起了web3理念对群众创造力的尊重：Mirror.xyz的项目方不拥有内容的发布权、管理权，而是看到了web3工具组件的灵活性——流量经济与长尾效应成为web2时代的“有限的游戏”。
同样地，“CC0式的叛逆”放弃了产权、版权，看到了更广阔的创作舞台：它提供了一个“人人可以成为产消者”的符号：如果说小幽灵是选择和weirDAO的艺术家们合作，那么Mfers的sartoshi选择了和所有“生产性的受众”合作；这样的结果是，mfer在社区中得以自由发酵，想要蹭热度的仿盘，无论是否自愿都成为了盟友，“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
在这样的理论框架下，Meme是费斯克所认为的大众文化所作用于的符号，NFT是价值的载体与这一共同体的入场券，而CC0则升格为一种观念：在充斥着个体所有权、人人自为的环境中，“公共性”反倒成为社区最珍视的价值之一；在充斥着画饼的RoadMap工程思维下，自组织与参与感在创意中成就了社区的生产力。用Mfers社区内部的话来说就是：没有赋能就是最强的赋能。
总结
《mfers: 丧文化，后亚文化下的web 3.0新部族》一文从“全球性的网络文化思潮”、“后现代主义的观念共鸣”等人文立场出发，探讨了mfers的文化共同体内涵。本文则尝试探讨Meme、NFT、CC0三者共同创造的可能性：Mfers接过CC0的大旗，以meme为媒介标举了一种叛逆式的NFT价值范式。
但正如费斯克所描述的，大众具有“游牧式的主体性”，将在文化工业创造出来的层理间穿梭往来，这或许也能解释为什么网络流行文化总是经历着快速的新陈代谢，梗图与Meme会像韭菜一样割了一茬又长出新的一茬。
而在文化层面，加密朋克的亚文化与对现实的现代主义“厌腻态度”，仍会在自由开放的环境中联结起NFT native社区；在NFT价值结构层面，我们从Mfers身上看到了有别于传统“项目方-消费者”的关系形式，也看到了加密叙事中的“公共价值”——在Mfers与3Landers之后，谁来执掌这面CC0的旗帜？